시편 23편은 내 어린 시절 처음 성경을 암송할 수 있었던 때에 첫 번째 암송했던 시였을 것으로 기억합니다. 질풍노도의 청소년의 시절을 지나며 수많은 좌절의 순간순간에도 시편 23편은 내게 격려를 주었고 희망을 주었고 행복을 주었습니다. 청장년을 지나 초로의 인생을 살아가면서 먼저 주님의 품에 안기신 선친 고 이진팔 목사님 내외분의 묘소를 가끔 찾아 묘비 앞에서 그리움을 달래며 고개 숙여 “내가 여호와의 집에 영원히 살리로다.”라고 나직하게 암송하며 영원한 그 날을 고대하면서 그리움을 달래봅니다. 이것이 나의 영적 히스토리이며 독자들도 같은 영적 역사가 되었으면 합니다. 시편 23편을 처음 대하면 너무나 달콤하고 포근한 솜사탕 같다는 느낌을 받습니다. 뿐만 아니라 수많은 사람들이 즐겨 암송했으며 또 아름다운 곡을 붙여 노래하며 사랑해온 시입니다.웨슬리는 “이 작은 한편의 시가 세상의 어떤 수많은 책들보다 더 많은 일을 했다. 시편 23편은 수많은 사람들의 눈에 눈물을 닦아주었다”고 했습니다. 어떤 설교자는 “시편 23편이야말로 시편의 나이팅게일”이라고 했습니다. “수많은 사람들이 깊은 밤 나이팅게일의 노래를 듣고 희망을 찾아 기쁨의 아침을 맞는다”라는 말은
요한복음서에서 부활현현 체험의 마지막 국면은 이 복음서에서 가장 중요한 제자로 묘사된 “예수께서 사랑하신 그 제자”에 관한 주님의 언급으로 진행한다. 저자는 예수님과 베드로 사이의 대화 속에 그 제자를 등장시킨다: “베드로가 돌이켜 예수가 사랑하시는 그 제자가 따르는 것을 보니 그는 만찬석에서 예수의 품에 의지하여 주여 주를 파는 자가 누구오니이까 묻던 자이더라”(21:20). 베드로는 예수님과의 대화 가운데서 그의 동료이며 경쟁 관계에 있던 그 사랑 받은 제자에게 관심을 돌린다. 베드로는 그 제자가 이미 예수를 따르고 있는 것을 보았다. 저자는 ‘따르다’는 동사를 사용하여 베드로와 그 제자의 상황을 대조시킨다. “그 제자가 따르고 있다”라는 그 제자의 상황에 관한 표현 앞뒤로 베드로에게 주신 말씀인 “나를 따르라”(v.19)와 “너는 나를 따르라”(v.22)는 지시가 반복된다. 그 제자는 베드로가 행하도록 반복적으로 지시를 받은 것 곧 예수를 따르는 일을 이미 행하고 있었던 것이 부각된다.그 제자는 고별 강화에서 역할을 감당했던 사람과 동일시된다(13:23~25). 그는 예수께서 사랑한 제자이며 그래서 예수님과 깊고 친밀한 관계를 갖고 있었다. 그는 다른
일반적인 종교들을 보면 사랑을 경험하지 않아도 유지될 수 있지만 사랑을 경험할 수 없고 실천할 수 없는 종교를 참 종교라 말할 수는 없습니다. 우리 주 예수께서 마태복음 22장 37-40절 말씀에서 “네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째는 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라.”사랑이 경험되지 않고 실천되지 않는 기독교를 기독교라 할 수 없으며, 그리스도인이라 부를 수 없습니다. 그래서 바울 사도께서는 데살로니가에 있는 교회지체들에게 “서로 사랑하라”고 권고하고 있습니다. 사랑이란 모든 세대를 걸쳐서 가장 귀중한 가치입니다. 특별히 21세기를 살아가면서 기독교한국침례회 안에서 한 신앙의 고백을 공유하며 주님을 섬기는 모든 교회의 지체들이 그렇게 되었으면 합니다. 본문 9절에 “형제 사랑”이라는 말을 헬라어에서 ‘필라델피아스’입니다. 이 말은 문법상 ‘필라델피아’의 단수, 소유격입니다. 이 말은 “내 가족, 내 형제 자매의 사랑”이라는 좁은 의미로 사용합니다. 하지만 바울사도께서 곧이어 10절의 말씀에서 “온 마게도냐
사도행전은 ‘도’라는 용어에 비유적으로 구원의 길에 들어가는 통로의 개념을 내포시킨다주의 도(18:25); 하나님의 도(18:26); 이 도(19:9: 하나님 나라-19:8; 19:23: 주의 말씀이 힘이 있어-19:20; 22:4, 14, 22). cf. 2:28(생명의 길); 13:10(바른 길); 14:16(자기들의 길); 구원의 길(16:17). 물리적으로 ‘길’을 의미하는 ‘도’는 비유적인 표현이다. 특히 이 용어는 헬라-로마 문화권 상황에서 적극적으로 사용된다. 바울의 증언도 이러한 상황과 관련된 것으로 보인다(22:4; 24:14). 바울은 총독 벨릭스 앞에서 행한 변호에서 ‘도’가 무엇인지 구체적인 진술을 한다. 이 장면에서 반복되는 ‘도’는 바울의 강론을 통해서 ‘의인과 악인의 부활’(24:15)과 ‘죽은 자의 부활’(24:21)을 비롯해 ‘의와 절제와 장차 올 심판’에 관한 내용임을 알 수 있다(24:25). 이 바울의 강론은 구원 이후의 결과를 함축한다. 사도행전에서 ‘하나님의 뜻’은 매우 드물게 사용된다하나님의 정하신 뜻(2:23); 하나님의 권능과 뜻(4:28); 하나님의 뜻(13:36; 20:27). cf. 이단이라 하는 도(24:1
이번 시간에는 구약의 인물 중에 ‘셋’에 대해 묵상하고자 합니다. 그 이름의 뜻은 “대리자, 임명하다 또는 택함을 받은 자”라고 합니다. 그것은 죽은 아벨 대신에 하나님께서 주신 아들이기 때문입니다(창4:25). 아담과 하와 부부는 죽임을 당한 작은 아들과 이로 인해 정처없이 유랑의 길을 떠나야 했던 큰 아들로 인해 좌절하고 어찌할 줄 모르고 넋이 나갔을 것입니다.그런 아담이 “다시” 하와와 동침했을 때 하나님께서 아벨 대신에 주신 아들이 바로 셋입니다. 셋은 낙심천만하고 있던 아담과 하와 부부에게 “위로와 기쁨과 소망”을 준 아들입니다. 셋이 태어남으로 초상집 같았떤 집안에 다시 웃음꽃이 피고 생기가 돌았을 것입니다. 끊어진 아담의 가계를 이어주려고 태어난 아들입니다. 역대상 5:1을 보면 야곱의 열 한 번째 아들인 요셉의 자손에게 실질적인 장사의 명분이 돌아갔다고 말씀합니다. 셋은 순서상으론 아담의 셋째 아들이지만 실질적인 장남이 되는 복을 받게 됐습니다. 그것이 가능했던 것은 아버지 아담이 “다시”(again) 몸과 마음을 추스르고 정비해서 아내와 동침(합)했기 때문입니다. 그 때 하나님이 “다른 씨”를 주신 것입니다.그리고 셋은 훗날 이 세상의 구주로
문명사회가 역사를 존중하는 여러 이유 중 하나는 역사에서 과거의 실패와 아픔을 되풀이하지 않을 교훈을 얻기 때문일 것이다. 역사는 때로 의도적으로 왜곡될 수 있지만 한 시대가 지나가면 왜곡한 사람의 저의가 추신(追伸)으로 첨부되어 저울추처럼 제 자리로 돌아가게 마련이다. 역사에는, 알다시피, 정사(正史)가 있고 야사(野史)가 있다. 조선왕조 시대에는 중앙 관청에 역사를 기록하는 사관(史官)이 있었고, 어전(御殿)에는 임금의 치리(治理)와 모든 대화를 낱낱이 기록하는 어전사관이 있었다. 그들이 밤낮으로 기록한 것이 바로 후대 정사의 기초가 된 왕조실록(實錄)이다. 이 기록은 임금을 포함해서 아무도 보지 못하도록 기록 후 즉시 봉인해 두었다가 임금이 죽은 후에는 실록청(實錄廳)에 영구 보존했다. 선조들은 이처럼 역사의 중요성을 인식하고 기록을 엄하게 취급했다. 우리나라 텔레비전에서는 저녁의 황금시간대에 앞 다투어 사극을 방영한다. 근래에는 ‘육룡이 나르샤’와 ‘장사의 신’ 등 비교적 수가 줄어든 것 같으나 한 때는 ‘단종애사’ ‘태조 왕건’ ‘여인천하’ ‘허준’ 등의 소위 대하드라마가 앞서거니 뒤서거니 경쟁적으로 방영되었다.‘대장금’과 ‘허준’에서와 같이 의로운
“내 이름으로 불려지는 모든 자 곧 (내가) 내 영광을 위하여 창조한 자를 오게 하라 그를 내가 지었고 그를 내가 만들었느니라 (사43:7)” 2013년도 한국 남·여의 평균 수명 통계표를 보면 남자는 78세, 여자는 84세로 나와 있습니다. 그래서 한 번은 성경공부반에서 성도들에게“일반적으로 우리가 세상 사람들처럼 살다가 죽음을 몇 년 앞두고 예수님을 믿어 천국가면 될 텐데 왜 예수님을 일찍 믿어야 될 필요성이 있을까?”라는 질문을 던져 본 적이 있습니다. 그때 성도들의 답변들은 참으로 다양했습니다.첫째는, 우리가 언제 죽을지 모르니 예수님을 빨리 믿어 지옥을 모면해야합니다.둘째, 세상 산다는 것은 참으로 고달픈데 하나님을 의지해서 하나님의 도움으로 살아야 합니다.셋째, 천국에서 큰 상을 받기 위해서입니다.넷째, 하나님과 더불어 살면 참 행복하고, 우리의 영이 살기 때문입니다.그 후 제가 원하는 답이 안 나와서 계속 질문을 하게 되었는데 마지막 한 성도님이 심사숙고하는 가운데 다섯 번째 내용을 답변하는 것이었습니다. 그것은 다섯째, 하나님을 기쁘시게 하기 위해서입니다.위에서 말한 성도들의 신앙의 차이점은 무엇입니까? 1~4번째는“자기중심의 신앙생활”이며
II. 구원의 선포사도행전은 선포되는 복음과 설립되는 교회의 모본을 제시하면서 시대와 지역을 초월한 교회의 지속성을 보여준다. 구원의 선포는 듣는 자의 결단(반응)을 요구하는 일방성이며 증인 또는 증언을 통해서 이루어진다. 이러한 선포와 증언은 매우 함축적이지만 그 범위는 매우 포괄적이다. 1. 구원‘구원’은 사도행전에서 다른 용어들보다도 비중 있게 등장하며‘예수 사건’의 의미를 포괄적으로 전달한다.(주. 이 논문에서는 구원 관련 용어들에 대한 성경 구절 예시를 구원의 전개와 직접 해당되는 경우로 제한했다.) 이 용어는 구원의 실체에 대한 설명보다는 구원의 개념들을 통합하면서 구원에 대한 반응을 요구하는 선포의 기능을 한다(주. Joel B. Green,“ 땅끝까지 구원(행 13:47): 사도행전에 나타난 구원자 하나님,”‘복음의 증거: 사도행전신학’, I. H. Μarshall 편, 류근상 역 서울: 크리스찬출판사, 2004, 105. 부분적이나마, 구원의 실체에 대한 사도행전 자체의 의미는 비록 같은 용어의 사용이 아니라고 해도 바울의 소명 기사에서 찾을 수 있다. 구원에 대한 부연 설명, 또는 해석이 아그립바 앞에서 행한 바울의 고백 속에서 등장한다.
겨울이 아무리 길어도 봄은 오고 어두운 밤이 자나면 새벽이 오듯 앞이 캄캄한 생의 터널도 반드시 끝날 때가 오게 되어 있습니다. 지금 혹독한 추위가 우리를 떨게 하지만 이것 또한 지나갑니다. 터널 저편을 바라보며 달려가는 차량처럼 우리도 그래야만 합니다. 창세기 4장에 보면 하나님께서 아벨의 제사와 제물은 받아주셨습니다(4절). 그 이유를 히브리서 11장 4절에서 세 가지로 찾아 볼 수가 있습니다. 첫째는, 믿음으로 가인보다 나은 예배를 드렸기 때문입니다. 악인의 제사는 여호와께서 미워하신다고(잠 15장8절)했는데, 아벨은 하나님 보시기에 은혜롭게 예배를 드린 것입니다. 그러니까 가인과 아벨의 예배를 가르는 결정적 차이는 순서나 방식이 아니라 믿음의 차이입니다. 오늘날도 이 원리는 동일합니다. 하나님은 믿음으로 드려진 것을 언제나 기쁨으로 받아 주십니다. 두 번째는 아벨이 의로운 자였기 때문입니다(요일 3장12절). 악인의 제물은 가증하기 때문에(잠 21장27절) 하나님께서 가인의 제사와 제물을 받지 않으신 것입니다. 예배시간과 장소보다도 중요한 것은 예배자의 신실하고 겸허한 태도입니다. 그래서 하나님께서는 겸손한 자를 찾으십니다. 그래서 지금도 이렇게 예배
사복음서 중 요한만이 예수 그리스도의 부활 현현 사건을 세 번 전달한다. 요한은 세 번째 부활현현의 묘사에서 부활의 주님과 베드로 사이의 개인적인 대화에 집중한다. 이 대화는 “네가 나를 사랑하느냐?”라는 세 번의 질문에 베드로의 세 번의 대답과 주님의 양을 먹이라는 세 번의 말씀으로 진행되었다. 이 대화 후에 예수님은 베드로의 앞으로의 삶을 말씀하신다: “내가 진실로 진실로 네게 이르노니 젊어서는 네가 스스로 띠 띠고 원하는 곳으로 다녔거니와 늙어서는 네 팔을 벌리리니 남이 네게 띠 띠우고 원하지 아니하는 곳으로 데려가리라”(21:18). 고별강화에 따르면, 베드로가 그의 희생적 충성을 자부했을 때, 예수님은 이중 아멘 말씀을 통하여 그의 주장을 반박했다: “내가 진실로 진실로 네게 이르노니 닭 울기 전에 네가 세 번 나를 부인하리라”(13:38). 그런데 이제는 베드로가 예수님을 향한 사랑을 고백했음에도, 예수님은 다시 이중 아멘 말씀으로 그가 예수님을 향한 사랑 때문에 그의 생명까지 잃게 될 것을 예고하신다.베드로의 죽음에 관한 예고는 그가 처한 상황과 그의 행위의 변화를 설명하는 독특한 비유로 묘사된다. 목자로서 예수님의 양들을 돌보는 삶은, 예수께서
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