우리가 대마초 또는 마리화나(marijuana)라고 하는 식물은 인도산 칸나비스 사티바(cannabis sativa) 삼 잎과 꽃에서 추출한 일종의 마약이다. 이 식물은 생명력이 강해서 더운 곳이나 추운 곳을 가리지 않고 잘 자라기 때문에 많은 돈을 들이지 않고도 젊은이들이 쉽게 구할 수 있다. 마리화나는 동남아시아와 남미 등 세계 각지에서 재배되어서 미국을 비롯한 북미주 일대와 전 세계로 퍼져나가고 있다. 마리화나는 잎으로, 액체로, 또는 가루로 만들어져서 주로 젊은이들을 파고드는데 안타까운 것은 전문가들이 아직 그 해독(害毒)과 중독성을 증명하지 못하고 있다는 점이다. 캐나다 정부는 마리화나의 해독이나 중독성이 증명되지 않았고, 또 마리화나가 마약으로 분류되어 있기 때문에 오히려 밀수와 밀매가 성행하고 그로 인해 범죄가 만연한다고 판단하고 마리화나를 중독성 금지 약물에서 해제하였다. 그러나 심리학자들은 정신적 예속이 육체적 습관성 보다 더 무서운 중독이라고 말한다. 상식적으로 생각할 때도 담배를 끊지 못하는 것은 육체적 중독 보다 정신적 의존도 때문일 것이다.캐나다와는 달리 마리화나를 마약으로 분류하고 모든 마약을 엄격하게 통제하는 중국과 아랍 국가들은
사냥개에도 종류가 많다. 몇 종류만 살펴보자. 저먼 셰퍼드 독. 셰퍼드라는 말은 양치기를 의미하는데, 이 견종의 목양견의 역사는 오래 되었으며, 유럽 각지와 아시아 서부에 넓게 분포 된 적도 있었고, 그 토지에 적합한 목양견으로 활약해 왔다. 이 개는 세계 어느 곳을 막론하고 경비견이나 수사견으로, 맹인들에게는 맹도견으로, 농부에게는 목양견으로 널리 이용되고 있다. 불 마스티프. 불독과 비슷한 모습의 험악한 외모를 한 불 마스티프는 말 그대로 ‘디자이너 독’으로서 19세기에 불독과 마스티프의 이종 교배를 통해 각각의 특성을 결합시켜 개발되었다.불 마스티프는 불독의 용기와 사나움, 마스티프의 힘과 후각을 겸비하고 있기 때문에 사냥꾼에게는 매우 이상적인 보호자이자 벗이 되고 있다. 도베르만. 전통적인 소몰이 개와 롯드와일러, 핀셔, 맨체스터 테리어, 그리고 그레이하운드 등의 교배를 통하여 개발된 것으로 추측하고 있다. 도베르만은 1900년에 옥일 켄넬 클럽에 의해 공인되었으며, 세계 곳곳에서 경찰견으로 이용되고 있다. 알렉산더 대왕에게 그의 친한 친구가 두 마리의 사냥개를 선물했던 적이 있다. 어느 날 알렉산더는 그 사냥개들을 데리고 토끼사냥을 떠났다. 하지만
I. 들어가는 글2000년대 들어 ‘생명윤리’에 대한 관심이 고조되고 있다. 우리나라도 예외가 아니다. 지금부터 10년 전 황우석 교수의 사이언스 논문 조작과 관련해 생명윤리 논쟁이 첨예하게 펼쳐졌고, 이로 인해 우리나라 생명윤리의 현주소가 여실히 드러나 많은 사람을 혼란스럽게 했고, 안타깝게 했다. 현대의학 기술의 발달은 인간의 질병을 치료하고 생명을 살리는데 많은 기여를 해왔지만 이로 인해 고통스런 죽음이 무의미하게 연장되는 경우도 종종 생기게 되었다. ‘고통 없이 죽을 권리’에 대한 환자 자신의 요구, 회복 불가능한 환자의 가족이 겪게 되는 막대한 경제적 부담과 정신적 고통, 그리고 노령화와 더불어 병원에서 임종을 맞는 환자들의 증가 등은 죽음의 방법과 시기를 둘러싼 사회적 문제를 야기하게 되었다. 2005년 3월 20일 국민일보에 난 아래의 기사는 죽음의 방법과 시기를 둘러싼 사회적 문제를 그대로 드러내고 있다. “15년 전 심장마비로 식물인간이 된 한 여성의 생명연장장치(생명연장 장치란 죽음을 앞두고 있는 말기 환자의 생명을 유지하는 다양한 의학적 기술들과 처치들을 말한다. 생명연장 장치의 사용은 보통으로 의학적인 결정에 따르게 되며, 경우에 따라
첫째로, 안디옥에 있는 지역교회가 바울과 바나바를 예루살렘에 보냈고(행 15:2~3), 예루살렘에 있는 지역교회가 사도들과 다른 지도자들과 함께 그들을 영접하였다(행 15:4).둘째로, 바울 및 바나바와 예루살렘교회의 지도자들 간에 이방인 문제를 해결하도록 하기 위해서 안디옥교회가 회의를 개최하도록 주도한 것 같다. 다른 말로 하면 사도들이나 다른 지도자들이 아니라 (안디옥) 교회가 주도하여 회의를 개최하도록 한 것이다.셋째로, 사도들과 장로들이 모여서 회의를 했지만 전체 교회(“온 무리”)가 논쟁에 귀를 기울여 “들었다”(행 15:12). 넷째로, 사도들과 장로들과 함께 전체 교회(“온 교회”)가 예루살렘 회의의 결정사항을 전달하기 위하여 “그 중에서 사람들을 택하여 바울과 바나바와 함께 안디옥으로 보내기로 결정하였다”(행 15:22). 이 때 택함받은 사람들은 바사바라 하는 유다와 실라였다.다섯째, 편지는 안디옥과 수리아와 길리기아에 있는 교회들에게 전달되었다(행 15:23).여섯째, 안디옥 교회(“무리”)가 그 편지를 받아서 “읽고 그 위로한 말을 기뻐하였다”(행 15:31). 예루살렘 회의의 과정에서 “많은 변론이 있기는 했지만”(행 15:7), 참석
변화하는 세상 풍조와 문화를 가장 잘 나타내는 것이 말이다. 이를 바꾸어 말하면 언어의 변화과정이 문명의 변천과정을 그대로 반영하고 있다는 의미일 것이다. 동회사무소가 주민 센터로 바뀐 것은 관공서가 권위적 인상을 씻어내고 주민의 편의를 위해 새롭게 태어난다는 의미일 것이며, 휴대폰이 스마트폰으로 바뀐 것은 그것이 단순한 전화의 기능을 뛰어넘어 사전, 계산기, 성경찬송, 전화번호부와 메모장, 사진기, 백과사전 등 생활에 필요한 모든 정보를 가지고 있는 최첨단 전자기기라는 의미일 것이다. 시대의 변천을 나타내는 말로는 향교가 학교로, 서원이 대학으로, 국민학교가 초등학교로, 경무대가 청와대로 바뀐 것 등을 찾아볼 수 있다. 특권층만 소유하던 자가용이 모든 시민이 다 소유하는 승용차가 되고 변소가 화장실이 된 것은 우리 국민의 의식과 경제수준의 향상을 말해준다. 지불이 결재로 바뀌고 다방이 카페로 바뀐 것 또한 우리 문화의 변화를 나타내는 표현이다.발음의 변화를 살피건대, 우리말에는 외국어를 고유의 발음대로 하지 않고 일본식이나 한문의 발음을 따른 것이 너무 많다. 그래서 프랑스를 불란서로, 빠리를 파리로, 터키를 토이기로, 홍콩을 향항으로 발음해왔다. 그러나
사복음서들에서 공통적으로 빈무덤 이야기는 부활현현 이야기로 이어진다. 빈무덤 이야기가 예수의 부활에 관한 간접적인 증거인 반면, 부활현현 이야기는 직접적인 증거의 성격을 갖는다. 신약성서 어디서도 예수의 부활 자체에 관한 어떤 묘사나 언급이 제시되지 않았으며 오직 부활의 결과인 부활현현 사건으로 제시된다. 예수의 제자들이 부활의 주님을 본 것은 외인들(비신자들)이 경험할 수 없는 특별한 경험이었다. 부활현현의 체험은 이미 예수를 믿은 사람들의 신앙을 확증하고 새롭게 하며 온전하게 만드는 역할을 한다. 도마 사건은 부활을 이해하지 못하거나 의심하는 제자들을 주님 자신이 도와준 사건이다. 예수의 부활은 그의 삶과 사역에 대한 하나님의 인정을 나타낸다. 그것은 또 예수의 공생애 동안에 그에 대하여 가졌던 제자들의 신뢰에 대한 하나님의 인정이기도 하다.부활현현 이야기에 있어서도 각 복음서 저자는 자신의 방식을 따라 고유한 내용을 다룬다. 마태는 부활의 예수께서 그 무덤을 방문했던 여자들에게 나타나신 것을 보고한다(마 28:9~10). 요한은 여기서 한 걸음 더 나아가 그 무덤을 최초로 방문했던 사람은 막달라 마리아였으며 부활현현을 최초로 경험한 사람도 그녀라고 전한
4. 이방인 동방 박사의 현현 경배동방 박사 역시 현현한 예수 앞에서 경배를 하였지만 마태복음에 언급된 다른 현현의 경배와 일단의 상이한 점이 있다. 일반적으로 마태가 언급한 현현의 경배 자들은 마태공동체의 내부 인물이거나 팔레스타인 거주민 이었다. 반면에 동방박사는 이방인 지역 출신으로 팔레스타인을 방문했다는 것이다. 그렇다면 왜 마태는 이방인 지역에서 온 동방 박사의 예수 경배를 신적 현현 경배로 설정했는가? 동방 박사는 신적 계시를 따라 동쪽에서 별을 보고 예수가 있는 예루살렘을 방문하였다(2:9). 동방 박사는 여행의 목적인 예수를 찾았고, 무릎을 꿇어 머리를 조아린 자세로 경배하며 예물을 드렸다(2:11). 본 구절은 보편적으로 마태의 선택적 기준에 의해 편집되었다는 학설로 인정받고 있다. 포엘은 동방 박사의 아기 예수 경배에 묘사된 신적 현현은 누구를 경배의 대상으로 삼아야 하는지를 마태공동체 구성원에게 분명하게 제기하려는 동시에 이방인도 경배자라는 신학적 의도가 담겨있다고 주장하였다.동방박사가 가져온 예물 가운데 유향과 몰약은 팔레스타인 지역 사람들이 동쪽에 있는 지역에서 수입하는 물품이었다. 당시 사회는 유향을 신성한 물품으로 규정하고 있었다(
III. 성경의 실례들사실 신약성경에 의하면 시간과 공간을 초월하는 모든 신자들의 공동체인 천상적인 개념인 “우주적 교회”(Universal Church)와 지상의 일정한 지역을 중심으로 모이는 신자들의 공동체인 “지역교회”(Local Church, 개교회) 이외에는, 지방회나 노회나 총회나 연맹이나 연합회 등 지역교회들을 묶어주는 연합체는 존재하지 않는다. 각 지역교회들은 독립적으로 존재했고 필요하다면 상호 협력하는 관계를 유지하였다. 신약성경에 의하면 교황이나 총대주교나 총회 산하의 지역교회들을 지휘하고 통솔하는 의미의 감독이나 총회장이나 노회장은 존재하지 않는다. 신약성경에서 회중주의적 행정이 이루진 대표적인 예들을 살펴보면 다음과 같다. 1. 죄를 반복적으로 범한 형제에 대한 치리(마태복음 18:15~20)본문은 예수님께서 죄를 반복적으로 범한 형제에 대해서 그를 어떻게 죄로부터 돌이켜 다른 형제들과의 관계를 회복시킬 것인가에 관하여 교훈하신 내용이다. 죄를 범한 형제가 발견되면 은밀하게 개인적으로 그리고 사랑의 마음으로 권면을 할 것이고, 만약 권면을 듣지 않으면 두세 사람이 함께 찾아가서 그와의 대화를 통해 죄로부터 돌이킬 수 있도록 도우라고 말씀
지난 주 교회주차장에서 한 집사님으로부터 나의 축도사진이라며 액자까지 만들어놓으신 선물을 건네받았다. 내가 보기에도 간만에 잘 나온 사진이라 흡족하여 “어떻게 찍으셨냐” 그랬더니, “축도 사진이 목사님껜 잘 없으실 것 같아서….지난 송구영신예배 때 새해를 시작하는 성도들을 축복해주시는 모습이 너무 귀해 보여서….”라 하셨다. 그 이유가 더 고마워서 목양실에 놓아두니 참 여러 생각이 스쳤다. 그러고 보니 나의 22년 목회사역에 축도 사진은 이제 두 장이 됐다. 하나는 해군항공단 군목시절(2000년 1월)에 군종병이 찍어 준 사진인데, 그때는 일부러 부탁해서 찍었다. 이렇게 설교하는 사진이야 더러 있지만 축도 사진은 드물다. 그도 그럴 것이 축도 시간에 누가 기도도 안하고 용기있게 앞에 나와 대놓고 사진을 찍기란 쉽지 않아서일 것이다. 아무튼 목사가 성도 축복하는 일이 가장 귀해 보인다는 그 집사님의 말씀에 다시 가슴이 뭉클해진다. 하나님이 내게 주신 이 권세가 다시 영광스러워진다. 저들이 저리 생각하는 이상 더 진지하게, 더 간절하게 하늘의 복을 비는 축복의 통로가 되어야겠다는 마음이다.축복기도! 어쩌면 이는 설교하는 일보다, 가르치는 일보다, 행정하는 일보다
3. 현현 경배마태복음 서사에 묘사된 신적 현현(divine presence) 경배는 예수의 신적 정체를 지각한 무리들이 그를 경배하는 것이다. 마태복음에는 크게 6번에 걸쳐 신적 현현한 예수를 경배하는 사건이 기록되어 있다. 1) 동방 박사의 경배(2:2, 11), 2) 배에서 행한 제자들의 경배(14:33), 3) 변화산상의 경배(17:1~8), 4) 예수의 예루살렘 성전에서 어린이들의 경배(21:15~16), 5) 부활한 예수를 향한 여자들의 경배(28:9), 6) 갈릴리 산에서 제자들의 경배(28:17)다. 그렇다면 마태복음 서사에 드러난 신적 현현을 통해 마태가 드러내고자한 신학적 의도는 무엇인가? 첫째, 여섯 번의 현현 경배 가운데 두 번은 부활한 예수를 경배한 것이다(마 28: 9, 17~20). 부활을 경험한 마태공동체는 이미 예수를 경배의 대상으로 인식하고 있음을 보여주는 대목이다. 부활의 예수를 경배의 대상으로 따르고 있다는 것은 마태공동체가 유대교와 다른 신앙 노선을 걷고 있음을 명확하게 보여주는 사건이기도 하다. 예수를 따르는 무리와 유대교는 부활이라는 사건으로 인하여 분리가 진행될 명확한 갈림길에 서 있었고, 그들은 그리스도를 하나님의
I. 서론최초의 침례교회는 1609년 네덜란드 암스테르담에서 태동하였다. 약 2년 전에 소수의 영국 분리주의자들(English Separatists)이 핍박을 피해서 영국 땅을 떠나 암스테르담에 정착을 하였다. 이곳에서 그들은 네덜란드의 아나뱁티스트들이 오직 신자들에게만 뱁티즘(그 당시에는 물을 머리 위에 붓는 관수례Affusion가 일반적으로 행해지고 있었다)을 베푸는 행습을 목격하면서, 교회는 오직 예수 믿는 신자들로만 이루어져야 한다는 확신에 이르게 되어 새로운 교회를 시작하였는데 후대 사람들은 그들을 침례교회라고 불렀다. 그러니까 그들(일반침례교회)은 이미 영국 땅에서 국교회로부터 뛰쳐나와 독립된 교회를 이루었던 분리주의자들인 게인즈보로교회(Gainsborough Church)를 모체로 하여 태동한 교회였다. 1638년에 태동한 특수침례교회 역시 제이엘제이교회(JLJ Church)라고 불리웠던 분리주의자들의 교회를 모체로 하여 시작되었다. 이렇듯 침례교회는 영국의 분리주의자들로부터 연유한 교회였다. 분리주의자들은 영국 청교도주의자들의 좌파에 해당하는 사람들이었는데, 영국국교회는 부패한 적그리스도의 교회이기 때문에 예수 그리스도를 진정으로 믿고 따르고자
시작태초에 하나님이 천지를 창조하시니라(창1:1)천지와 만물이 다 이루어 지니라(창2:1) 사탄이 역사를 시작하다(창3:1이하) 첫째 아담은 실패했다(창3:2-7;Cf호6:9) 아담이 하나님을 피하다(창3:10) 땅과 피조물이 저주를 받는다(창3:14-19; Cf롬8:22)14-15, 뱀이 저주 받음16, 여자가 저주 받음17-19, 아담이 저주 받음 인간의 허물을 가리기 위해 양의 피를 흘리다(창3:21) 낙원을 잃어버린다(창3:22-24) 하나님의 아들들과 사람의 딸들이 혼인한다(창6:1-2) 세상에는 죄와 고통이 시작된다(창6:5-7) 세상이 물로 파괴된다(창7:1-24) 혼란스러운 방언을 한다(창11:7-9) 죄와 허물을 씻기 위해 매 번 제물을 바쳐 제사 한다(출29:38-39;Cf.민28:1-8) 끝새 하늘과 새 땅을 주시다(계21:1) 사탄이 역사하지 못한다(계20:1-3;Cf유6) 둘째 아담은 승리한다(계1:7,18) 하나님께서 사람들과 함께 계시다(계21:3) 모든 저주가 풀린다(계22:3)옛 뱀은 무저갱에 감금된다(계20:1-3)아담의 후손은 그리스도의 대속으로 보좌앞에 나아간다(계20:4) 어린양
역설적으로 표현하자면, 마태는 헤롯왕과 유대 종교 지도자들이 하나님의 뜻인 예수를 메시아로 받아들여야 하듯이, 그들 공동체 구성원들에게 이방인 수용을 인식하기 원한 것이다. 헤롯왕은 동방 박사들이 고국으로 돌아간 사실을 알고 예수를 죽이려는 계획을 세우지만 애굽으로 피한 예수를 찾지 못한다. 결국 헬롯왕은 베들레헴과 그 지경에 있는 두 살 이하 아이들을 살해함으로 자신의 목적을 달성하려고 했지만 예수를 죽이는 일은 실패하고 만다(마 2:16). 유대인을 대표하는 헤롯왕은 확실히 예수를 메시아로 받아들이지 않고 거부한 것이다. 반면에 동방 박사의 경배 서사에서 유대인의 왕으로 나신 예수를 메시아로 인식한 것은 유대인이 아닌 이방인 동방 박사이다. 동방 박사와 베들레헴 지역은 예수 탄생에 긍정적인 반응을 보여주고 있다. 첫째, 동방 박사의 경배 서사는 마태의 신학적 관점인 이방인 수용의 당위성을 직접적으로 드러낸 것으로 볼 수 있기 때문이다. 동방 박사는 예물을 준비했을 뿐만 아니라 정치 지도자인 헤롯에게 경배하지 않고 메시아 예수를 찾아와서 직접 경배했다. 더욱이, 동방 박사가 예물을 드리는 모습은 이방인들이 금과 유향을 가지고 예루살렘을 방문하여 여호와를 찬
2차 세계대전이 끝날 무렵인 1945년 6월 런던 광장에서 육군 중령 브라운은 시계탑을 보며 초조하게 누군가를 기다렸습니다. 브라운은 우연한 기회에 젊은 여성작가 주디스의 책을 읽게 되었습니다. 전쟁 중에 그녀의 글은 한 줄기 빛처럼 희망과 용기를 줬습니다. 그는 용기를 내어 작가에게 편지를 썼습니다. 기대하지 않았던 답장이 2주 후에 왔고, 두 사람은 수많은 편지를 주고받았습니다. 사랑의 감정이 싹튼 브라운은 주디스에게 사진을 보내줄 것을 요청했습니다. 하지만 사진 대신 질책의 편지를 받게 됐습니다. “그토록 제 얼굴이 보고 싶으신가요? 당신이 말해왔듯이 당신이 정말로 저를 사랑한다면 제 얼굴이 아름답던 그렇지 못하던 그게 무슨 상관이 있나요?” 자신의 요청에 이런 반응을 보인 그녀를 이해할 수 없었지만, 더 이상 사진에 대한 이야기를 꺼내지 않았습니다. 전쟁이 끝나서 귀국하는 브라운은 주디스와 만날 약속을 했습니다. “런던 전철역 1번 출구에서 제 책을 들고 서 계세요. 저는 가슴에 빨간 장미꽃을 꽂고 나갈 거예요. 하지만 제가 먼저 당신을 아는 척 하지는 않을 거예요. 당신이 먼저 저를 알아보고 만약 제가 당신의 연인으로 적당하지 않다고 생각되면 모른
1. 롯아브라함의 조카 롯은 아브라함을 따라서 하란을 떠났으나 풍요로워 보이는 요단 평야에 마음이 끌려서 아브라함을 떠났다. “그러므로 롯이 요단 온 지역을 택하고 동으로 옮기니 그들이 서로 떠난지라”(창세기13:11). 그 결과로:1) 롯이 소돔과 고모라 지역 연합군과의 싸움에 패하여 포로가 되었을 때 아브라함이 롯과 그의 권속들과 빼앗겼던 재물을 다 찾아 줬다(창세기14:16).2) 소돔 고모라가 멸망할 때 롯의 아내가 뒤를 돌아보다가 소금 기둥이 됐다(창세기19:26).3) 롯은 술에 취해 두 딸을 범하는 죄악을 범했다. “롯의 두 딸이 아버지로 말미암아 임신하고 큰 딸은 아들을 낳아 이름을 모압이라 하였으니 오늘날 모압의 조상이요 작은 딸도 아들을 낳아 이름을 벤암미라 하였으니 오늘날 암몬 자손의 조상이었더라”(창세기19:36~38).2. 부자 청년“그 청년이 재물이 많으므로 이 말씀을 듣고 근심하며 가니라”(마태복음19:21~22).3. 가룟 유다유다는 예수를 배반하고 유월절 만찬 자리를 떠났다. “유다가 그 조각을 받고 곧 나가니 밤이러라”(요한복음13:30).4. 데마“데마는 이 세상을 사랑하여 나를 버리고 데살로니가로 갔고….”(디모데후서4:1
07238 서울 영등포구 국회대로 76길 10, 11층 침례신문사
(02) 2681-9703~5 Fax (02) 2681-9706
bbbbb9191@naver.com l bpress7@hanmail.net
등록번호 : 서울, 다06725 | 등록일 : 1977년4월14일 | 발행인 : 침례신문사 강형주 | 편집인 : 강형주
UPDATE: 2025년 06월 27일 15시 24분
