“이스라엘 자손이 그들에게 이르되 우리가 애굽 땅에서 고기 가마 곁에 앉아 있던 때와 떡을 배불리 먹던 때에 여호와의 손에 죽었더라면 좋았을 것을 너희가 이 광야로 우리를 인도해 내어 이 온 회중이 주려 죽게 하는도다.”(출16:3) 하나님께서는 애굽에서 구원받은 이스라엘 백성들을 홍해를 지나 사막이라는 환경 속으로 집어넣으셨습니다. 사막은 말 그대로 사람이 살 수 없는 죽음의 땅입니다. 그리고 우리의 눈으로 보기에 아름다운 것이란 전혀 찾아볼 수 없는 땅이요 또한 육신적으로 즐거운 것이란 하나도 없는 곳이기도 합니다. 거기에다가 낮에는 불볕더위가 있는 곳이며, 불뱀과 전갈이 있는 위험한 곳이기도 합니다. 이러한 광야가 그들에게는 축복의 땅이기에 하나님께서는 그들을 의도적으로 끌어들이신 것입니다. 왜냐하면 그들은 그러한 환경 속에서 전적으로 하나님의 도우심과 하나님의 보호하심, 그리고 하나님의 인도하심으로 살아가면서 그들은 하나님에 대한 신뢰함을 깊이 깨닫게 되는 것입니다. 그로 말미암아 하나님과 되고, 하나님과 연합되어 하나님과 늘 동행하며 살아가는 것이 하나님의 계획이며 목적인 것입니다. 즉, 세상 것을 다 내려놓을 때 하나님과 완전히 하나가 될 수 있기
첫째, 교회는 동성혼이 성경적 가치관과는 다른 것임을 분명히 표명하고 창조신앙에 입각해 결혼과 가정의 존재 이유와 동성혼이 아닌 이성혼이 결혼과 가정의 기원임을 지속적으로 설교하고 교육해야 한다. 결혼은 한 남자와 한 여자가 평등한 지위를 갖고 사랑하고 섬기며 살아가게 하려는 하나님의 설계임을 선포해야 한다(창 2:21~2). 장년뿐만 아니라 청소년, 청년들에게 기독교적 세계관 안에서의 이성혼에 대한 확신이 미래를 밝게 할 수 있다는 사실을 가르치고 잊게 해서는 안 된다. 둘째, 삶을 통해 건강한 결혼과 가정의 삶을 보여주며 증거해야 한다. 서두에서 한국 사회가 근대화 이후 핵가족화, 호주제 폐지, 이혼율 증가, 최저 출산율 등으로 가족제도의 위기를 맞고 있다고 지적했다. 그리스도인들은 ‘혼인을 귀히 여기며’(히 13:4)라는 말씀을 마음속 깊이 새기고, 그 의미와 우리 삶에 미치는 역할을 소중히 생각하고 그 결혼이 잘 지속하고 발전될 수 있도록 노력해야 한다. 결혼은 하나님께서 주신 제도이고 예수님이 축복하신 것이므로 가정과 함께 거룩하게 보존되어야 한다. ‘귀히 여긴다’는 말은 ‘명예로운 것이 되게 하는 것’을 말한다. 이 땅의 모든 성도는 결혼과 가정을
“고래는 지구상 최대의 동물이다(중략). 그런 고래를 춤추게 하고자 하는 세상이 있다. 춤이란 원래 스스로의 신명이 몸짓으로 발현되는 것인데, 그 춤은 그게 아니다(중략). 사람이나 고래나 그 존재의 목적이 행복이라고 할 때 춤을 추는 것이 고래에게 행복한 일은 아니다(중략). 고래여, 칭찬에 현혹되지 말라.” 이인환 저(著) ‘고래여 춤추지 말라’(도어즈, 20~23쪽) 중에 나오는 구절입니다. “칭찬은 고래도 춤추게 한다”는 말이 있습니다. 춤을 출 몸 구조가 아닌 고래도 극진한 칭찬을 하면 춤을 춘다는 것입니다. 고래가 춤추게끔 하는 정성을 사람에게 1/10만 쏟으면 모든 사람이 춤을 추게 될 것이라는 좋은 뜻입니다. 그러나 고래는 춤을 추려고 창조된 존재가 아닙니다. 고래는 바다에 있어야 합니다. 그것이 고래의 존재 이유입니다. 바다에 있는 고래가 자유로운 고래입니다. 독수리는 하늘에서 바위는 산에서 자유롭습니다. 무한한 창공을 나는 것 같은 비행기도 길이 있고, 바람에게도 길이 있습니다. 만물이 모두 길이 있는데, 사람은 두말할 것도 없습니다. 우리는 지도 없이 사막에 ‘던져진 존재’들이 아닙니다. 하나님의 선한 비전이 있어서 이 땅에 ‘보내진 존재
“메디치 효과”란 15세기 이탈리아의 피렌체 메디치 가문이 다방면의 음악, 미술, 철학, 문학, 과학 등 학자를 모아 공동작업을 후원하자 문화의 창조 역할이 커져서 르네상스 세대를 맞게 되었다는 데서 유래된 경영 이론입니다. 이처럼 “메디치 효과”는 서로 관련이 없는 것들의 결합을 통해서 뛰어난 작품을 만들어 내거나 아이디어를 창출해 내는 것을 말합니다. 요셉은 감옥에서 술 맡은 관원장, 떡 굽는 관원장을 만납니다. 감옥 아니면 이런 고위 인사들을 어디서 만날 수 있습니까? 거기서 정치, 경제, 사회, 문화, 군사 등등 관계를 그들에게 듣고 배웁니다. 하나님의 메디치 효과입니다. 교회 안에서도 숱한 만남이 이뤄집니다. 나이, 출신, 직업이 다양하고 빈부귀천이 없습니다. 교회에서 벌어지는 “메디치 효과”입니다. 안주하고 있으면 맨날 보는 사람만 보고 만나는 사람만 만납니다. 낯선 곳으로 인도함을 받아 보세요. 우리가 인생을 살아가면서 고난이라고 하는 것도 만나는데 이 또한 또 다른 만남의 표현입니다. 그래서 우리 인생이 더 강해지며 더 깊어지고, 더 넓어집니다. 낯선 곳에서의 아침을 즐기세요. 하나님은 우리들을 낯선 곳으로도 이끄십니다. 힘이 드는 곳 일 수도
내 말만 하는 사람을 우리는 ‘꼰대’라고 한다(중략). ‘아재’와 ‘꼰대’의 차이는 무엇인가? 썰렁 개그라도 해서 소통하려고 노력하면 ‘아재’고， ‘요즘 젊은 것들은…. 하면서 위에서 가르치려 들면 ‘꼰대’다. ‘아재’는 그래도 젊은 사람들을 이해하려고 하는 사람이고，‘꼰대’는 젊은 사람들 위에 위치해서 아래 사람을 무시하는 사람이다.” 진낙식 저(著) ‘인생 처방 약 Mind 100정’(와일드북, 192-193쪽) 중에 나오는 구절입니다. 스페인어 ‘꼰데(conde)’는 ‘백작’이라는 고귀한 의미이지만, 자기 반성이 없이 어른 노릇만 하려는 사람을 세상은 ‘꼰대’라고 부릅니다. 꼰대는 나이와 무관합니다. 꼰대는 나이가 아니라 삶의 태도의 차이입니다. 늙어도 꼰대가 아닌 사람이 있고, 젊어도 꼰대인 사람이 있습니다. 나이가 들어서 세상 풍속을 잘 따라가지 못하지만 느린 몸과 마음으로 늘 반성하며 소통하려는 사람을 아재라고 합니다. 아재의 어설프고 애달픈 몸 짓과 마음 짓은 아름답습니다. 그러나 꼰대는 다릅니다. 몸과 마음이 느린 것은 물론이고, 반성하려 하지도 않고 소통하려고도 않는 사람이 꼰대입니다. 더군다나 자신이 늘 옳다고 하며 사람을 깔아 보고 가르치
한 곤충학자가 개미집에 불을 질러서 개미들이 어떻게 대처하는가를 시험해 보았습니다. 불을 피해서 도망 갈 줄 알았는데 처음 불을 발견한 개미가 자신의 몸을 불 속으로 던지자 다른 개미들도 하나 둘 불 속으로 뛰어드는 것이었습니다. 그러자 개미의 몸을 이루고 있는 키틴질이 불에 타면서 불꽃이 점점 약해지더니 결국은 불이 꺼져 버렸습니다. 우리들이 살고 있는 이 세상에서도 자기 자신이 위험한 상황에 처할 줄 알면서도 몸을 날려 타인의 생명을 구하는 소식을 종종 듣습니다. 에스더는 어릴 적에 부모님이 돌아가셨는데 자신을 양육해준 삼촌 모르드개의 도움으로 포로 출신인 유다 여자지만 바사왕의 왕비가 되어 유다 민족을 구한 여인이 되었습니다. 어느 날 모르드개는 하만이 자기에게 절하지 않았다는 이유로 유다 민족 전체를 말살하려는 계략을 알게 되었고, 왕비인 에스더가 바사 왕에게 그 계략을 고하여 하만의 계략을 중단시켜줄 것을 부탁합니다. 그 당시 궁중법이 왕이 부르지 않았는데 왕 앞에 나아간다는 것은 목숨을 내 놓는 위험천만한 일이었지만 에스더가 “죽으면 죽으리라”는 마음으로 왕 앞에 나아가 진실을 알리고 유다 민족을 구하게 됩니다. 이것은 에스더의 용기와 금식하며 기
일본 시인 이시카와 다쿠보쿠의 시 “나를 사랑하는 노래”입니다. 음식은 그릇 안에 담겨 있을 때 싱그럽습니다. 그릇 안에 있으면 뒤엉키고 섞인 비빔밥이라 할지라도 먹음직스럽습니다. 그러나 그릇 밖으로 튀어나온 밥알은 아무리 좋은 이천 쌀로 지었다 할지라도 추접합니다. 침은 입 안에 있을 때 유익합니다. 침이 입 밖으로 나와 거리에 뱉어지면 추하기가 그지없습니다. 피 또한 몸 안에 있을 때 생명의 흐름이 됩니다. 몸 밖으로 나오면 혐오물이 됩니다. 있어야 할 자리에 있는 것이 행복입니다. 사람은 하나님이라는 그릇, 가정이라는 그릇 안에 있을 때 가장 아름답고 자유롭고 행복합니다. 그 안에서는 무슨 일이 벌어져도 곧 치유가 되고 회복됩니다. 하나님은 창조의 하이라이트로 아담과 하와의 가정을 만드셨습니다. 그리하여 만물이 조화로운 위치에 있는 것을 보시고, 하나님 안에 있는 사람, 가정 안에 있는 사람을 보시고 이렇게 기뻐하셨습니다. “보시기에 심히 좋았더라!” 앞으로 읽으나 뒤로 읽으나 똑같은 우리 말이 있습니다. 기러기, 다들 잠들다, 아 좋다 좋아, 다시 합창 합시다, 그 중에 제일은 이것입니다. “내 아내” 앞으로 보아도 내 아내 뒤로 보아도 내 아내, 기
“기독교 미술의 부흥을 위해서는 믿음을 가진 천재들이 가장 적합할 것이다. 그러나 그런 사람들을 발견하지 못한다면, 재능 없는 신자보다는 신앙 없는 천재가 더 이 일에 적합할 것이다.” 이상범 저(著) ‘신앙없는 천재 재능없는 신자’(대한기독교서회, 28쪽)」 중에 나오는 구절입니다. 나폴레옹의 대관식(1804), 빅토르 위고의 작품 ‘노트르담의 꼽추’의 배경으로도 유명한 프랑스 파리의 노트르담 대성당(Notre-Dame de Paris)이 지난 4월 15일 발생한 대화재로 큰 피해를 입었습니다. 이제 이 성당의 복원이 어떻게 이루어질까 하는 것이 큰 관심사입니다. 이런 사건이 옛날에도 있었습니다. 프랑스 동남부에 위치한 아시시 성당은 2차 세계 대전으로 파손돼 새롭게 건축하기로 했습니다. 책임을 맡은 쿠투리에 신부는 거장들의 도움을 받기로 했습니다. 그러나 성당 지도자 일부가 이의를 제기했습니다. 초청받은 사람들 가운데는 유대인에서부터 심지어는 무신론자도 끼어 있으니 어떻게 성당 건축을 맡길 수 있겠느냐는 것이었습니다. 그때 쿠투리에 신부가 이렇게 말했습니다. “믿음을 가진 천재들이 가장 적합할 것입니다. 그러나 그런 사람들을 발견하지 못한다면, 재능없는
할아버지와 소년이 말 한 마리를 키우면서 살고 있었습니다. 어느날 할아버지가 시내에 볼 일이 있어서 가신 날 밤, 말이 병이 들어서 고열에 시달리고 있었습니다. 보다 못한 소년은 말의 열을 내려 주려고 밤을 세워가며 물을 먹이면서 애를 썼지만 말은 싸늘하게 죽어 갔습니다. 할아버지는 “얘야, 말은 열이 날 때 절대 물을 먹여서는 안된다. 넌 네 방식대로 말을 사랑한거야 말을 사랑하려면 네 방식이 아닌 말의 방식이어야 하는 거란다” 소년은 밤을 세워가며 최선을 다하여 말을 돌봤지만은 오히려 말에게 해가 되는 돌봄이었습니다. 하나님의 자녀인 우리들도 내 방식대로, 내 잣대로 판단하면서 신앙생활을 하여 오히려 예수님의 마음을 아프게 하지는 않았는가? 하나님과 소통을 원하고 나의 기도를 들어주시기를 간절히 바란다면 나 자신의 고집과 교만을 내려 놓으세요. 하나님께서 원하시는 그 뜻에 부흥하는 진실된 마음으로 하나님을 사랑하고, 교회를 사랑했으면 좋겠습니다. “예수께서 이르시되 너희가 성격도 하나님의 능력도 알지 못하므로 오해함이 아니냐” (막12:24)
요한은 하나님의 아들 칭호를 그의 복음서 저술 목적에 관한 진술에서 마지막으로 사용한다. 요한은 그의 복음서에서 예수님의 공생애 사역에 관한 요약적 진술을 두 번 제시한다. 첫 번째 요약적 진술은 예수가 행한 “많은 표적들”을 지적하면서 시작하고 왜 많은 사람들이 믿지 않았는가를 설명하기 위하여 이사야서의 구절들을 사용했다(요12;37~43). 두 번째 요약적 진술은 예수가 행한 “다른 표적들”을 언급하고 이 복음서를 기록한 목적을 믿는 것과 관계시킨다. 두 진술들은 이미 언급된 것들을 요약하고 다음에 언급될 것들을 소개한다. 이 구절들은 예수에 대한 제자들의 헌신의 결과들 곧 박해의 두려움을 극복하고 그들에게 주어진 사명을 감당하기 위하여 나아가는 신앙공동체의 미래를 내다 본다. 요한은 먼저 예수가 행한 표적들에 관하여 언급한다: “예수께서 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 아니한 다른 표적도 많이 행하셨으나”(20:30). 요한은 예수의 공생애 사역을 한 마디로 요약하여 ‘표적’으로 지칭한다. 요한이 표적 자료를 의지했다고 믿는 학자들은 이 구절들이 그 자료의 결론으로 제시된 것이라고 간주한다. “다른 표적들”이라는 어구를 통하여 요한이 공관복음서 전승들과
2) 신약의 성 이해 신약에 나타난 성 윤리의 가장 뚜렷한 점은 결혼이 하나님의 창조질서에 속하며 하나님이 짝지어주신 것을 사람이 나누지 못한다는 것이다. 예수는 성 문제에 관해서 직접 언급한 일은 없지만 이혼 문제와 관련해서 이 점을 지적했다. 뿐만 아니라 예수가 가나 잔치에서 포도주 기적을 베푸셨다는 이야기는 그가 결혼을 축하할만한 경사로 보았음을 의미하는 것이다. 예수가 보여 주신 성 윤리는 순결이다. 그는 간음한 여인의 죄를 용서하셨고(요8:1~11), 성이 선하나 삶에서 가장 중요한 것은 아니라고 말씀하셨다(마19:12). 그러나 여성에게 음욕을 품으면 이미 마음에 간음한 것(마5:28)이라고 한 해석은 어디까지나 성적 순결성을 지켜야 함을 강조한 것이다. 사도 바울은 성을 육체적인 것일 뿐만 아니라 전인격에 영향을 미치는 것으로 생각했다(고전6:9~10). 또한 성을 창조 본래의 선한 것으로 파악하면서도 외설행위 등에 대해 죄악시하고 경고했다.(롬1:24, 고후12:21, 갈5:19, 골3:5). 한편 결혼하는 것은 죄가 아니며 가능한 한 결혼하지 않고 천국 사업을 완성하는 것이 좋다고 했다(고전7:24~6). 그러나 바울은 절제할 수 없는 자를
“사도들이 주께 여짜오되 우리에게 믿음을 더하소서 하니 주께서 이르시되 너희에게 겨자씨 한 알만한 믿음이 있었더라면 이 뽕나무더러 뿌리가 뽑혀 바다에 심기어라 하였을 것이요 그것이 너희에게 순종하였으리라”(눅17:5~6) 신앙생활에 있어서 믿음만큼 중요한 것이 없는 듯합니다. 하나님을 기쁘시게 하는 것도(히11:6), 세상을 이기는 이김도(요일5:4) 그리고 예수를 믿어 죄 사함 받은 후 우리가 살아가야 할 삶의 방법 또한 믿음으로 살아야 함(히10:38)을 하나님은 말씀하셨기 때문입니다. 그런데 이토록 중요한 믿음을 예수님께선 “겨자씨 한 알”에 비유해 말씀하셨기에 겨자씨에 대한 연구는 결코 가볍게 넘겨서는 안되겠습니다. 겨자씨는 모든 씨보다 작은 것(막4:31)이지만 예수님께서 겨자씨를 통해 말씀하시고자 했던 주된 내용은 “생명” 때문입니다. 즉, 믿음 안에는 생명이 있어야 함을 강조하시기 위해서입니다. 일전에 저는 옥수수, 완두콩, 애호박, 오이, 상추, 고추, 깨, 당근 등 여러 종류의 씨를 화분과 밭에 심어본 적이 있습니다. 그중에 특별히 대추 토마토(토마토 모양이 대추처럼 생겼음) 씨앗을 처음 봤을 땐 너무나도 작고, 빈약한 나머지 제 마음에 이런
내 인생에 폭풍이 있었기 때문에 주님 품으로 돌아올 수 있었고 가끔 십자가를 지게 해주셨기 때문에 주님의 마음을 배울 수 있었습니다. 를 사랑해준 사람에게 감사하고 나를 공격해준 사람에게 고맙습니다. 그래서 나를 더 너그러운 사람으로 만들어갔습니다. 때로 가시를 주셔서 잠든 영혼을 깨워 주셨고 한숨과 눈물도 주셨지만 그것 때문에 진정한 행복이 무엇인지를 배웠습니다. 수와 실패도 감사합니다. 그래서 겸손을 배웠습니다. 날마다 평범한 생활 속에서 감사를 발견하는 지혜를 얻었습니다. 무엇이 생겨서가 아니라 무엇이 나에게 발생하지 않은 것이 감사가 아닌가? 음악을 들을 수 있는 귀와 아름다움을 볼 수 있는 눈과 편리한 세상에 태어난 것과 세어봐도 세어봐도 감사 할 일이 너무 많지 않은가? 남과 비교하며 살지 말고 질투의 용광로 속에 들어가지 말게하시고, 돈을 목적 삼지 않게 하시고 으뜸을 자랑으로 여기지 않게 하시고…. 사랑의 속삭임을 입술에 주고, 감사의 노래를 내 심장에 주소서! 주께서 십자가를 지시기 위해 오신 종려주일에 하나님께 예배자로 나아가 영광 돌리며, 고난주간에 십자가를 바라보며 이 나라 이 민족을 위하여 기도드리는 승리의 삶을 살게 하소서! “앞에서
“가장 훌륭한 시는 아직 쓰여지지 않았다. 가장 아름다운 노래는 아직 불러지지 않았다. 최고의 날들은 아직 살지 않은 날들. 가장 넓은 바다는 아직 항해 되지 않았고, 가장 먼 여행은 아직 끝나지 않았다. 불멸의 춤은 아직 추어지지 않았으며, 가장 빛나는 별은 아직 발견되지 않은 별.” 터키의 시인 나짐 히크메트의 ‘진정한 여행’ 중에 나오는 구절입니다. 과거에 퓰리처상을 받았더라도, 그의 가치는 그가 가장 마지막에 쓴 기사가 말합니다. 물레방아는 과거의 물이 아니라 지금 현재의 물로 돌아갑니다. 시인 황동규는 2007년 7월 ‘월간조선’과의 인터뷰에서 이런 말을 했습니다. “시를 아는 사람들이 ‘꽃의 고요’가 최고라고 하더군요. 저는 아니라고 했어요. 다음에 나올 시집이 최고라고 말했습니다. 이미 쓴 시는 관심이 없어요, 앞으로 쓸 시가 문제지” 현대 경영학의 아버지라 일컬어지는 피터 드러커도 자신의 최고의 저서는 지금 쓰고 있는 책이요, 앞으로 쓸 책이라고 했습니다. 우리 시대 좋은 시인 이성복 교수도 이런 말을 했습니다. “시인을 포함한 여러 ‘무당’류의 예술가들에게 ‘한번 해병이면 영원한 해병이다’는 식의 종신 호칭은 허락되지 않는다. 시인은 그가 시
한번 의인은 영원한 의인으로 살 수 없고 한번 죄인이 영원한 죄인으로 살다가 죽는 것도 아닙니다. 의인도 돌아서서 가증스런 일을 범할 수 있고 죄인도 돌이켜 의인이 될 수 있습니다. 그러니 어떤 죄인도 좌절해서는 안되고 어떤 의인도 선줄로 알고 교만하면 안됩니다. 그러므로 어제의 신앙을 자랑하지 말고 오늘 주님과 깊은 교제 속에서 살아야 합니다. 하나님은 악인이 죽는 것을 기뻐하지 않으십니다. 끝까지 돌아서기를 기다리십니다. 악을 향한 분노는 지독한 사랑에 대한 배신에서 나온 것이지 차갑고 냉정한 법 집행이 아닙니다. 이 마음을 우리도 품는다면 복음을 전할 수밖에 없습니다. 의인도 주님을 떠나면 죽음에 이르렀고, 죄인도 돌이키면 생명에 이르렀습니다. 행한대로 갚은 것을 불공평이라고 말할 수 없습니다. 그러므로 하나님을 탓하기 전에 나를 돌아보아야 합니다. 하나님께서는 포로된 자기 백성들에게 조상을 탓하여 하나님을 원망하지 말고 한사람도 죄 때문에 죽기를 원하지 않으시는 하나님께로 돌아오라고 하십니다. 자기 죄를 회개하고 죄악의 걸림돌을 제거하고 마음과 영을 새롭게 하라고 하십니다. 심판도 경고도 모두 죄인들을 구원하기 위한 호소였습니다. 우리를 향한 하나님의
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